Panduan Solat Sunat Gerhana Matahari Dan Bulan

Solat Gerhana disebut di dalam bahasa Arab dengan perkataan khusuf (الخُسُوفِ) bagi bulan dan kusuf (الكُسُوفِ) bagi matahari, iaitu hilangnya cahaya bulan atau matahari.

Ia bukanlah berlaku kerana kemurkaan Allah S.W.T, tetapi merupakan petanda kepada kebesaran kekuasaan Allah S.W.T. Ia juga berupaya menjadi peringatan kepada manusia tentang azab dan nikmat yang dijanjikan Allah S.W.T pada hambanya kerana fenomena gerhana ini sangat besar ertinya samada dari penghayatan iman dan sains. Ia bukan fenomena baru yang hanya berlaku pada akhir zaman ini tetapi telah berlaku sejak alam ini dijadikan dan juga pada zaman Nabi S.A.W yang dikenali sebagai sebaik-baik kurun.

Dalilnya:

Daripada Aisyah R.A, bahawa Rasulullah S.A.W bersabda:

إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَر َ آيَتَانِ مِنْ ايَاتِ اللهِ لاَيَخْسِفَان ِ لِمَوت ِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ
ذلِكَ فَادْعُوا اللهَ وَكَبِّرُوا وَتَصَدَّقُوا وَصَلُّوا

“Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua macam tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Terjadinya gerhana matahari atau bulan itu bukanlah kerana kematian seseorang atau kehidupannya. Maka jikalau kamu melihatnya, berdoalah kepada Allah, bertakbirlah, bersedekahlah serta bersembahyanglah.” - Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim.

Dalilnya:

عن ابن مسعود الانصارقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله. يخوف بهما عباده. وَاِنَّهُمَا لا ينكسفان لموتِ أحد مِنَ النَّاسِ. فإذا رأيتم منها شيئا. فصلوا وادعوا الله يكشف ما بكم.

Dari Abu Mas’ud Al-Anshari beliau berkata: Rasulullah S.A.W bersabda: “Sesungguhnya matahari dan rembulan (bulan) adalah dua di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya (kalau sedang gerhana) oleh Allah digunakan untuk menakuti para hambaNya. Dan keduanya tidaklah gerhana lantaran kematian seseorang di antara manusia. Kerana itu, apabila kalian melihatnya, maka lakukanlah solat dan berdoalah kepada Allah sampai hal yang menakutkan itu hilang.” - Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim.

Solat Khusuf/Kusuf adalah Solat Sunat Muakkad sama ada bagi orang yang bermukim atau bermusafir, merdeka atau hamba, lelaki atau perempuan dan sama ada ditunaikan secara berjamaah atau bersendirian.

1. Bagi Solat Gerhana Matahari waktunya bermula apabila ternyata berlaku gerhana dan berakhir dengan hilangnya gerhana itu, dan sehingga jatuh matahari dan gerhana tersebut. Sekiranya gerhana berlaku ketika atau selepas terbenam matahari, maka tidak ada solat gerhana.

2. Bagi Solat Gerhana Bulan waktunya bermula apabila ternyata berlakunya gerhana bulan dan berakhir dengan hilang gerhana dan naik matahari. Tidak dikira dengan naik fajar atau jatuhnya pada malam dengan gerhananya. Sekiranya berlaku gerhana bulan ketika terbenamnya, dan sebelum terbit fajar maka dibolehkan solat. Tetapi jika terbenamnya bulan sesudah terbit fajar, maka terdapat dua pendapat iaitu:

a. Qaul Qadim: Tidak ada solat gerhana kerana kekuasaan bulan telah hilang bila terbit fajar (subuh).

b. Qaul Jadid: Ada solat gerhana kerana kekuasaan bulan masih ada sehinggalah terbit matahari (syuruk).

* Di dalam mazhab Syafie dibolehkan bersolat walaupun ketika berlaku gerhana tersebut adalah waktu tahrim.

Boleh dilakukan di mana-mana samada di rumah, musolla, surau atau masjid. Walau bagaimanapun yang afdhal ialah masjid yang didirikan Jumaat.

Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Matahari:

أُصَلِّى سُنَّةَ الكُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى

Ertinya: “Sahaja aku solat sunat gerhana matahari dua rakaat kerana Allah Taala.”

Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Bulan:

أُصَلِّى سُنَّةَ الخُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى

Ertinya: “Sahaja aku solat sunat gerhana bulan dua rakaat kerana Allah Taala.”

a. Solat gerhana dilakukan sekurang-kurangnya 2 rakaat seperti solat sunat biasa. Ia adalah yang sekurang-kurangnya. Yang akmalnya dilakukan dengan dua kali ruku’ dan 2 kali qiyam, pada tiap-tiap satu rakaat dengan tidak dipanjangkan bacaan pada kedua-dua rakaat.

b. Yang terlebih akmal ialah dengan 2 rakaat, dengan 2 ruku dan qiyam bagi tiap-tiap satu rakaat dengan dipanjangkan bacaan pada kedua-dua rakaat.

Kaifiatnya adalah seperti berikut:

Berdasarkan hadith:

عن عائشة نحو حديث ابن عباس وقالت: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خَسَفَتِ الشَّمْسُ قَامَ فَكَبَّرَ وَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً ثُمَّ رَفُعَ رَأْسُهُُ فَقَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَقَاَم كَمَا هُوَ نَقَرَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً وَهِىَ أَدْنى مِنَ القِرَاءَةِ الأُولَى ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً وَهِىَ أَدْنَى مِنَ الرَّكْعَةِ الأُولَى ثُمَّ سَجَدَ سُجُودًا طَوِيلاً ثُمَّ فَعَلَ ِفي الرَّكْعَةِ الآخَِرةِ مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ سَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسِ فَقَالَ ِ في كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ إِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آياَتِ اللهِ َلا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وََلا لحَِيَاتِهَ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلاَةِ.

Daripada Aisyah R.A, beliau berkata: “Sesungguhnya Rasulullah S.A.W berdiri (di masjid) pada hari terjadi gerhana matahari, lalu Baginda mengadakan solat gerhana dan membaca bacaan yang panjang (seukur seratus ayat surah al-Baqarah), kemudian Baginda mengangkat kepala dan mengucapkan Sami’ Allahhu Liman Hamidah, dan Baginda berdiri lalu membaca bacaan yang panjang, sedang bacaan (dalam berdiri yang kedua) ini sedikit berkurang daripada bacaan yang pertama, kemudian Baginda ruku’ dengan ruku’ yang panjang, sedang ruku’ ini berkurang dari ruku’ pertama, kemudian Baginda sujud dengan sujud yang panjang (bertasbih seukur bacaan seratus ayat), kemudian Baginda bertindak sepadan demikian (rakaat pertama) itu pada rakaat yang akhir (kedua), Selanjutnya beliau mengakhiri solatnya dengan salam, sedang gerhana matahari telah berakhir. Lalu Baginda berkhutbah kepada manusia: “Pada gerhana matahari dan bulan, sesungguhnya keduanya adalah dua tanda (kebesaran) di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidaklah terjadi gerhana kerana kematian seseorang pula tidaklah kerana kehidupan seseorang. Maka apabila kalian melihat keduanya (gerhana) maka bersyukurlah kepada solat gerhana.” - Hadith Riwayat Bukhari (4-hlm: 358).

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بنِ العَاصِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ نُودِىَ بِ ( الصَّلاَةُ جَامِعَةً ) فَرَكـَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَينِ فِى سَجْدَةٍ. ثُمَّ قَامَ فَرَكـَعَ رَكْعَتَينِ فِى سَجْدَةٍ. ثُمَّ جُلِّىَ عَنِ الشَّمْسِ. فَقَالَتْ عَائشَةُ: مَا رَكَعْتُ رُكُوعًا قَطَُّ. وَلاَ سَجَدتُ سُجُودًا قَطَُّ. كَانَ اَطْوَلَ مِنْهُ.

Daripada Abdullah bin Amr bin Al-Ash R.A, beliau berkata: “Tatkala matahari gerhana pada masa Rasulullah S.A.W, maka diserukan: ‘As Solatu Jami`ah’. Lalu Rasulullah S.A.W melakukan dua kali ruku’ dalam satu rakaat. Kemudian berdiri lagi dan melakukan dua kali ruku’ dalam satu rakaat. Kemudian matahari kembali muncul. Aisyah R.A berkata: “Aku sama sekali tidak pernah melakukan ruku’ ataupun sujud yang lebih lama daripada itu.” - Hadith Riwayat Muslim (2-hlm: 81).

Secara ringkasnya seperti berikut:

1. Rakaat Pertama:

a. Takbiratul Ihram.

b. Membaca doa iftitah.

c. Membaca Ta`awudz.

d. Membaca Surah al-Fatihah.

e. Membaca mana-mana surah, yang terlebih afdhal Surah al-Baqarah.

f. Ruku’ dan membaca tasbih kira-kira membaca 100 ayat.

g. Iktidal serta membaca surah al-Fatihah dan membaca surah ali-Imran atau mana-mana surah.

h. Ruku’ dangan membaca tasbih kira-kira membaca 90 ayat.

i. Iktidal.

j. Sujud dan membaca tasbih.

k. Duduk antara 2 sujud.

l. Sujud kembali.

m. Berdiri ke rakaat kedua.

2. Rakaat kedua:

a. Membaca Surah al-Fatihah.

b. Membaca Surah an-Nisa’ atau mana-mana surah.

c. Ruku’ dan membaca tasbih kira-kira membaca 70 ayat semasa ruku’.

d. Iktidal serta membaca surah al-Fatihah dan membaca surah al-Maidah atau mana-mana surah.

e. Ruku’ dangan membaca tasbih kira-kira membaca 50 ayat.

f. Iktidal.

g. Sujud dan membaca tasbih.

h. Duduk antara 2 sujud.

i. Sujud kembali.

j. Membaca tasyahud akhir.

k. Memberi salam.

* Tidak perlu iqamah tapi cukup sekadar ucapan : ( الصِّلاَةُ جَامِعَةً )

* Sunat menyaringkan suara pada bacaan Fatihah dan surah ketika solat sunat gerhana bulan dan perlahan ketika solat sunat gerhana matahari.

* Disunatkan mandi untuk solat gerhana, seperti hendak solat Jumaat.

Khutbah Solat Gerhana:

Dalil:

Daripada Aisyah R.A, beliau berkata:

ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر إنهما آيتان

من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة.

“Selanjutnya beliau mengakhiri solatnya dengan salam, sedang gerhana matahari telah berakhir. Lalu Baginda berkhutbah kepada manusia: “Pada gerhana matahari dan bulan, sesungguhnya keduanya adalah dua tanda (kebesaran) di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidaklah terjadi gerhana kerana kematian seseorang pula tidaklah kerana kehidupan seseorang. Maka apabila kalian melihat keduanya (gerhana) maka bertandanglah kepada solat gerhana.” - Hadith Riwayat Bukhari (4-hlm: 358).

a. Sunat membaca khutbah selepas solat sunat, walaupun gerhana sudah hilang.

b. Khutbahnya seperti khutbah hari raya tetapi tidak sunat bertakbir.

c. Isi khutbah hendaklah menyuruh para jemaah bertaubat, bersedekah, memerdekakan hamba, berpuasa, mengingati manusia supaya tidak lalai, jangan leka dengan dunia dan sebagainya.

d. Jika solat itu hanya terdiri dari wanita semata-mata, maka tidak perlu khutbah.

Pertembungan antara dua solat:

Secara umumnya bila pertembungan ini berlaku maka kaedahnya didahulukan yang paling ringan. Sekiranya sama nilainya, maka didahulukan yang paling kuat.

Contoh:

a. Jika pertembungan berlaku di antara solat gerhana dengan solat jenazah maka didahulukan solat jenazah.

b. Jika pertembungan berlaku di antara solat gerhana dengan solat fardhu di awal waktu maka didahulukan solat gerhana kerana dibimbangi matahari atau bulan kembali cerah. Tetapi jika berlaku pertembungan itu diakhir waktu solat fardhu maka didahulukan solat fardhu.

c. Jika pertembungan berlaku di antara solat gerhana dengan witir didahulukan solat gerhana.

-ibnumustafa-

Bolehkah Puasa Qadha Ramadhan & Puasa Sunat Syawal Digabungkan?

Isu menggabungkan Puasa Qadha Ramadhan dan Puasa Sunat Syawal sememangnya amat popular, pandangan ringkas saya adalah seperti berikut :

Tidak elok untuk menggabungkan kedua-duanya bagi mereka yang mampu (dari sudut kesihatan tubuh dan lain-lain) untuk memisahkannya. Ini kerana sepengetahuan saya tiada dalil yang spesifik membuktikan Nabi S.A.W pernah melakukannya atau menganjurkan kepada para sahabat untuk menggabungkannya.

Apabila Nabi S.A.W, sahabat dan salaf soleh tidak melakukannya maka pastinya ia bukanlah amalan yang terpilih dan terbaik kerana pilihan Nabi S.A.W dan para sahabat selamanya adalah yang terbaik.

Malah terdapat juga hujjah-hujjah yang menyebabkan pandangan yang mengharuskan penggabungan ‘qadha @ ganti' itu dipersoalkan, iaitu:

1. Jika seseorang mengatakan boleh gabung Puasa Qadha Ramadhan (yang wajib) dengan Puasa Sunat Syawal (yang sunat) maka sudah tentu selepas ini timbul pula individu yang cuba menggabungkan solat wajib dengan solat sunat, seperti gabungan Solat Isya' dengan Solat Sunat Tarawih, atau Solat Subuh, Solat Sunat Fajar, atau Solat Jumaat dengan Solat Sunat ‘Tahiyyatul Masjid'. Maka ini pasti menyebabkan masalah lain akan timbul dalam hal ibadah wajib termasuk rekaan-rekaan pelik seperti solat fardhu subuh campur istikharah dan lain-lain.

2. Menurut Prof.Dr Syeikh Abd Malik as-Sa'dy (ex-Lajnah Fatwa Iraq) dan Prof.Dr Mohd ‘Uqlah el-Ibrahim (Jordan) mereka berpendapat bahawa amalan wajib tidak boleh digabungkan dengan apa-apa amalan wajib atau sunat yang lain, kerana amalan wajib memerlukan tumpuan khusus yang tidak berbelah bahagi semasa pelaksanaannya dan ia perlu bagi mengangkat tuntutan kewajibannya. Justeru, tindakan menggabungkan ini pasti mengurangkan kesempurnaan hamba dalam menunaikan tuntutan wajib mereka.

3. Tindakan Saidatina A'isyah R.A yang melewatkan Qadha pula boleh dijadikan hujjah bahawa beliau mengasingkan kedua-dua puasa Qadha dan Syawal. Maka inilah yang terpilih sepatutnya. (tidak gabungkan kerana Saidatina Aisyah R.A tidak menggabungkannya). Aisyah R.A menyebut:

كأن يكون عليّ الصيام من شهر رمضان فما أقضيه حتى يجئ شعبان

Maksudnya: "Kewajipan ke atasku untuk puasa (Qadha) dari puasa Ramadhan, tidaklah aku menggantinya sehingga datang Sya'aban" - Hadith Riwayat Muslim, no.101.

4. Amalan wajib (qadha) memerlukan niat yang ‘jazam' (tepat dan pasti) maka tindakan mengabungkan ia dengan niat puasa sunat mungkin boleh merosakkannya kepastiannya. Kerana itulah ulama' yang mengizinkannya mencadangkan agar diniat puasa qadha sahaja, adapun syawal itu dipendam sahaja dengan harapan Allah S.W.T menerimanya.

Bagaimanapun, ulama' yang mencadangkan ini jelas menyatakan bahawa tindakan menggabungkannya tetap mengurangkan pahala sunat Syawal ini kerana tidak diniat dan tidak dilakukan sepenuhnya (Hasyiah As-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, Syeikh Zakaria Al-Ansary, 1/427; naqal dari Min Ahsanil Kalam Fil Fatawa, Atiyyah Saqr, 2/23).

5. Malah ada pula yang berhujjah bahawa amalan sunat tidak boleh ditunaikan sebelum amalan fardu. Demikian menurut Syeikh Abu Raghib al-Asfahani, Syeikh Ihsan Muhammad 'Aayish al-'Utaibi dan juga disebutkan oleh Dr.Yusof Al-Qardawi di dalam kitabnya Fiqh Awalwiyyat. Ini ada asasnya kerana berdasarkan hadith Nabi S.A.W;

من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر

Maksudnya: "Barangsiapa telah berpuasa Ramadhan kemudian diikuti dengan 6 hari dari Syawal (puasa) maka ia adalah seperti (pahala) puasa ad-Dahr (setahun)" - Hadith Riwayat Al-Bukhari, no.6502.

6. Kita dapat melihat penggunaan ‘fe'il madhi' iaitu ‘past tense' bagi puasa Ramadhan, mungkin sahaja boleh membawa makna sesiapa yang belum lengkap puasa Ramadhannya perlulah melengkapkan dahulu, kemudian barulah mereka layak bagi mendapat peruntukan pahala sunat Syawal.

7. Hujjah ulama' yang mengharuskannya adalah hadith;

"Sesungguhnya amalan itu berdasarkan kepada niat, dan bagi seseorang apa yang diniatkan." - Hadith Riwayat Bukhari, no.1, 1/12.

Ia dilihat agak umum, memang benar apa yang diniatkan adalah penting, tetapi niat mempunyai kaedah dan cara-caranya bagi diterima, contohnya seperti niat solat yang dicadangkan di dalam mazhab Syafie dimulakan semasa lafaz takbiratul ihram disebut, jika tidak niat itu tidak dikira. (Rujuk Al-Umm, hlm 78, cet Baytul Afkar; Rawdhah At-Tolibin, An-Nawawi, cet Baytul Afkar, hlm 103).

Justeru, niat juga ada disiplinnya dan tidak boleh dibuat sesuka hati di dalam ibadah.

Kesimpulan

Kesimpulan dalam yang mengutarakan perbincangan yang terbatas ini: Elok sangat tidak digabungkan dan elok sangat didahulukan yang wajib (qadha) daripada sunat (syawal);

Pandangan yang membolehkan saya anggap sebagai rukhsah "keringanan" bagi mereka yang mempunyai kesukaran kerana uzur dan tidak mampu untuk mengasingkannya. Antara ulama' yang membolehkan untuk menggabungkannya adalah beberapa ulama' dari mazhab Syafie (Mughni al-Muhtaj, 1/602), Assembly of Muslim Jurists in America (AMJA), Syeikh Atiyyah Saqar, fanelis fiqh Islam online.net dan beberapa yang lain.

Wallahua'alam..

-ibnumustafa-

Puasa Qadha Ramadhan, Puasa Sunat Syawal & Ziarah

Puasa sunat Syawal sememangnya amat popular di kalangan masyarakat kita hari ini. Dikesempatan ini saya suka menasihatkan semua yang ingin mengamalkan puasa sunat ini agar berhati-hati dari tipu daya syaitan yang kerap berjaya menjadikan seseorang individu yang berpuasa itu bermegah dan riya' dengan amalannya.

"kau, dah hari ker berapa dah?"

"aku dah 5 hari dah ni"

"esok aku raya (sunat syawal)"

Ini adalah antara kata-kata yang kerap didengari di bulan syawal ini.

Ia menjadi seolah-olah satu budaya untuk berlumba menamatkan puasa enam. Ia agak terpuji tetapi ia dicemari oleh hebahan-hebahan yang dibuat tentang bilangan hari puasanya bertujuan melihat 'siapa lebih hebat?'.

Amat dibimbangi, tindakan ini bakal menghilangkan seluruh pahala puasa sunatnya. Kerana ia boleh menjadikan seseorang merasa riya', serta memperdengarkan amalan masing-masing yang sepatutnya disembunyikan khas untuk Allah S.W.T.

Ziarah & Puasa Sunat Syawal

Saya tidak nafikan ada yang terpaksa memberitahu apabila ada rakan yang mengajak makan dan menziarahi rumah terbuka rakan. Tatkala itu, ia tidaklah terkeji dan masing-masing bertanggungjawab menjaga niat dan hati masing-masing agar tidak timbul perasaan tersebut.

Puasa sunat ini juga tidak sewajarnya menjadi penghalang menerima jemputan rakan-rakan yang membuat rumah terbuka.

Isu Keutamaan Antara Puasa Sunat Syawal & Puasa Qadha

Selain itu, satu isu yang kerap ditimbulkan berkenaan hal ini adalah tentang penggabungan antara puasa ganti Ramadhan dan puasa sunat Syawal, yang mana satu lebih perlu diutamakan.

Jika ada yang bertanya manakah yang lebih baik di antara puasa qadha dan puasa sunat syawal?

Jawapannya sudah tentu adalah puasa Qadha. Ini terbukti dari hadith Qudsi yang sohih

وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه

Maksudnya: "..dan tidaklah hampir kepadaku seorang hambaKu dengan apa juapun, maka yang lebih ku sukai adalah mereka melaksanakan amalan fardhu/wajib ke atas mereka, dan sentiasalah mereka ingin menghampirkan diri mereka kepadaKu dengan mengerjakan amalan sunat sehinggalah aku kasih kepadanya..." - Hadith Riwayat Al-Bukhari, no.6021.

Hadith di atas sebagai asas keutamaan, walau bagaimanapun dari sudut praktikal jawapannya mungkin berbeza menurut keadaan diri seseorang.

Maksudnya begini, jika seseorang itu perlu Qadha puasanya selama 30, berpuluh atau berbelas hari (kerana nifas atau haid yang lama di bulan Ramadhan sebagai contoh) dan tubuhnya juga sihat dan diyakini masih kuat. Eloklah ia mengerjakan puasa sunat Syawal terlebih dahulu di ketika itu. Ini adalah kerana waktu sunat puasa Syawal yang singkat berbanding Qadha (sepanjang tahun).

Bagaimanapun harus diingat, walaupun waktu bagi puasa Qadha adalah panjang, kita tetap tidak pasti adakah kita mampu sampai ke tarikh itu atau ajal lebih dahulu menjemput kita.

Seseorang yang mati sebelum mengganti puasa Ramadhannya tetapi sudah berpuasa sunat Syawal akan pasti bermasalah kerana ia dikira masih berhutang dengan Allah S.W.T.

Bagaimanapun seseorang yang mati setelah berjaya menggantikan puasanya tetapi tidak sempat berpuasa sunat Syawal, pastinya tiada sebarang masalah pun, malah mungkin ia juga boleh mendapat pahala sunat Syawal itu sekali. Berdasarkan sabda Nabi S.A.W;

هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة

Maksudnya "...barangsiapa yang beringinan melakukan kebaikan tetapi tidak melakukannya, telah dituliskan oleh Allah baginya pahala penuh, maka jika ia beringinan dan kemudian melakukannya, dituliskan 10 pahala sehingga 700 kali ganda.." - Hadith Riwayat Al-Bukhari, no.6010.

Kita harus memahami bahawa darjat puasa Qadha adalah lebih tinggi dan tanggungjawab bagi menunaikannya adalah jauh lebih besar dari sunat Syawal, ini kerana puasa Qadha adalah puasa wajib dan merupakan ‘hutang' ibadah dengan Allah S.W.T berbanding puasa Syawal yang hanyalah sebagai tambahan pahala.

Wallahua'alam..

-ibnumustafa-

Hukum Lewat Mandi Hadas Setelah Berjimak Di Malam Hari

Soalan:

1. Apakah sah puasa bagi orang yang berjimak pada malam hari pada bulan puasa tetapi hanya melakukan mandi hadas setelah terbit fajar tetapi sebelum terbit matahari?

2. Apakah hukum melewatkan mandi hadas?

3. Apakah sah solat seseorang yang ragu-ragu sama ada dia sudah mandi hadas atau belum?

Jawapan:

1. Yang membatalkan puasa ialah jimak pada siang hari. Sedangkan pada malam harinya dibolehkan, sekalipun mandi hadas setelah terbit fajar. Orang yang berhadas besar sah berpuasa, kerana suci dari hadas besar dan kecil bukan syarat sah puasa.

Orang yang melewatkan mandi hadas juga tidak batal puasanya dan boleh terus berpuasa, dan puasanya tetap sah selagi mana dia tidak membatalkan puasanya.

Syarat-syarat sah puasa menurut Mazhab Imam Syafi'e:

1. Islam ketika berpuasa

2. Mumayyiz

3. Suci dari haid, nifas dan wiladah

4. Berpuasa pada waktunya

Al-Khatib asy-Syarbini menjelaskan:

“Dan jika suci perempuan yang haid pada malam hari dan berniat puasa, seterusnya berpuasa atau berpuasa orang yang berjunub tidak mandi terlebih dahulu, maka sah puasanya...” - Mughnil Muhtaj, vol.1, hlm.436.

Katanya lagi:

“Ada hadith salihin (Bukhari & Muslim) yang mengatakan bahawa Nabi S.A.W berpagi-pagi (subuh) dalam keadaan junub dari jimak, bukan kerana mimpi, kemudian Baginda mandi dan berpuasa.” (ibid.)

Katanya lagi:

“Adapun hadith Bukhari: "Barangsiapa yang berjunub, maka tiada puasa baginya", ia dimengertikan dengan orang yang berjimak ketika mendekati waktu subuh dan meneruskannya (sehingga masuk waktu). Sebahagiannya pula mengatakan bahawa hukum dari hadith berkenaan telah dimansuhkan.” (ibid.)

2. Melewatkan Mandi Hadas - Mandi hadas boleh ditunda dari malam sehingga siang. Dengan itu, pasangan yang berjimak boleh melewatkan untuk mandi hadas sehingga pagi dan mengerjakan mandi hadas sejurus sebelum mengerjakan solat subuh, tetapi pasangan itu disunatkan berwudhuk sebelum tidur jika ingin melewatkan mandi hadas mereka hingga ke pagi.

Seseorang itu boleh melewatkan mandi hadas sebelum solat. Setelah masuk waktu solat, ia wajib mandi sebelum boleh menunaikan solat.

3. Ragu-ragu - Jika seorang yang mengerjakan solat tetapi ragu-ragu apakah sama ada ia sudah mandi wajib atau belum, maka seluruh solat yang telah dikerjakannya (selama itu) adalah sah, dan untuk solat-solat berikutnya ia harus mandi wajib dahulu.

Wallahu 'alam

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

Rujukan:
Al-Feqh Alal Mazahibil Arba'ah, vol 1, Abdul Rahmana al-Jaziri Mughnil Muhtaj, vol 1

-ibnumustafa-

Penggunaan Inhaler Semasa Puasa; Batal Puasa Atau Tidak?

Soalan : "Di beberapa farmasi ada inhaler yang digunakan oleh sebahagian pengidap asthma. Adakah orang yang berpuasa boleh menggunakannya di siang hari Ramadhan?"

Para ulama' semasa berbeza pandangan tentang penggunaan Inhaler bagi orang yang berpuasa. 
PENDAPAT PERTAMA: Penggunaan inhaler MEMBATALKAN PUASA, tidak boleh menggunakannya dalam bulan Ramadhan melainkan ketika ada keperluan bagi pesakit dan puasa hari tersebut hendaklah diganti pada bulan lain. Inilah pandangan Dr. Fadhal Hasan ‘Abbas, asy-Syeikh Muhammad al-Mukhtar as-Salamiy, Dr. Muhammad al-Alfiy, asy-Syeikh Muhammad Taqiyuddin al-‘Uthmaniy dan Dr. Wahbah az-Zuhailiy.

Bukti Penghujahan:
1. Kandungan inhaler atau semburan akan sampai atau masuk ke dalam perut melalui mulut. Maka ia membatalkan puasa.

Dalam mazhab kita asy-Syafi`iyyah, di antara perkara yang membatalkan puasa adalah masuknya sesuatu `ain (unsur benda) walaupun sedikit ke dalam rongga terbuka yang biasa seperti mulut, hidung, telinga, qubul dan dubur. Perkara ini disebut adalah karya-karya fiqh mazhab kita asy-Syafi`iyyah seperti "Fathul Mu`in" yang menyatakan:-
و يفطر بدخول عين و إن قلت إلى ما يسمى جوفا
 
"Dan batal (puasa) dengan masuknya sesuatu 'ain (benda) walaupun sedikit ke dalam apa yang dinamakan sebagai jauf (rongga)."

Daripada nas kitab tersebut, dapatlah difahami bahawa jika seseorang tanpa paksaan daripada seseorang (yakni tanpa ikrah yang mu'tabarah pada syara`) dengan sengaja dan dengan tahu memasukkan sesuatu `ain, walaupun sedikit, baik berupa ubat yang diperlukannya melalui alat penyembur ubat (inhaler) ke mulut atau ke hidungnya maka batallah puasanya. Cuma bagi orang yang terpaksa melakukannya tidaklah dia berdosa kerana berbuka dari puasanya, tetapi dia kenalah mengqadha`nya pada hari lain atau jika penyakitnya tersebut tiada harapan untuk sembuh, di mana setiap siang hari hidupnya terpaksa menggunakan ubat tersebut, maka wajiblah dia mengeluarkan fidyah atas keuzurannya untuk tidak berpuasa tersebut.

 
Inilah hukumnya bagi seumpama penghidap asthma apabila terpaksa menggunakan inhaler sewaktu berpuasa. Dan inilah yang difatwakan oleh banyak ulama' kita termasuklah oleh Darul Ifta` al-Mishriyyah melalui Syaikh Dr. Ali Jum`ah Muhammad hafizahUllah, mufti Mesir, yang menyebut antara lain:-
وكل ما دخل إلى جوف الإنسان عن طريق فتحة طبيعية مثل الفم والأنف والأذن فإنه يكون مفطرا والبخاخات التي تستعمل في مثل الحالات التي ذكرت في السؤال تدخل رزازا إلى جوف الإنسان مما يؤدي إلى فطر من استعملها وعدم انعقاد صيامه............... فإن البخاخات المستعملة في مثل هذه الحالات مفطرة للصائم

"Dan setiap apa yang masuk ke dalam rongga seseorang insan melalui jalan yang terbuka secara semulajadi seperti mulut, hidung dan telinga, maka jadilah ianya membatalkan puasa. Penyembur (inhaler / spray) yang digunakan seumpama dalam situasi yang disebut dalam pertanyaan (yakni penggunaan inhaler bagi penghidap asthma) memasukkan sesuatu semburan ke rongga seseorang insan yang membawa kepada batalnya puasa sesiapa yang menggunakannya.... Sesungguhnya penyembur yang digunakan dalam situasi ini membatalkan puasa orang yang berpuasa."

Dalam fatwa beliau yang dihimpun dengan jodol "al-Kalimuth Thoyyib", Dr. 'Ali Jum`ah menyatakan pada halaman 109:-
 
Jika ubat yang digunakan dengan perantaraan penyembur (spray) tersebut sampai ke rongga seseorang melalui mulut atau hidung, maka ianya membatalkan puasa. Jika tidak sampai sesuatu daripadanya ke rongga, maka tidaklah ianya membatalkan puasa. Dalam situasi batalnya puasa, maka wajiblah seseorang itu mengqadha`nya pada hari-hari lain setelah hilang penyakitnya. Jika penyakitnya itu berpanjangan tanpa ada harapan untuk sembuh, maka menurut hukum syarak tidaklah wajib atasnya untuk berpuasa, tetapi dia diwajibkan mengeluarkan fidyah berupa memberi makanan untuk siang dan malam kepada orang miskin sebanyak hari yang dia tidak berpuasa itu.

Syaikh 'Athiyyah Saqr rahimahUllah, mantan ketua Lujnah Fatwa al-Azhar asy-Syarif, pun menyatakan pendapat yang sama dengan yang diutarakan oleh Mufti Dr. 'Ali Jum`ah di atas. Di mana dalam himpunan fatwa beliau "Ahsanul Kalaam fi al-Fatawaa wal Ahkam", beliau menyatakan antara lain:-

فقد قال العلماء: نقط الأنف والبخار الذي يشم من إصبع الربو يبطل بهما الصيام، وإذا كان المريض لا يستغني عنهما في الصيام؛ جاز له الفطر وعليه القضاء بعد الشفاء من المرض، وإن كان المرض مزمنا لا يرجى شفاؤه كان له الفطر، وعليه الإطعام عن كل يوم مسكينا

Para ulama telah berpendapat ubat titik hidung dan wap (yakni wap ubat / nebulizer ) yang disedut oleh penghidap asthma membatalkan puasa. Apabila si pesakit terpaksa menggunakannya tatkala berpuasa, maka haruslah dia berbuka dan hendaklah dia mengqadha` puasanya setelah dia sembuh dari penyakit. Jika sekiranya sakitnya berpanjangan tanpa ada harapan untuk sembuh, pesakit tersebut tidak perlu berpuasa, dia hendaklah membayar fidyah dengan memberi makan kepada orang miskin pada setiap hari (yang dia tidak berpuasa)

Begitulah juga fatwa daripada Dr. Ahmad al-Haji bin Muhammad al-Mahdi bin Ahmad bin Muhammad 'Assaf al-Kurdi, seorang ulama yang menjadi pakar syariah (fiqh) di Kuwait dan anggota lembaga fatwanya, menyatakan:-

فالبخاخ مفطر للصائم، فإذا احتاج إليه المريض حاجة كبيرة في نهار رمضان ولم يغن غيره عنه، فله الفطر ثم القضاء بعد العيد. وعند العجز الدائم عن الصوم تجب الفدية.

"Penyembur ubat (inhaler) itu membatalkan puasa orang yang berpuasa. Maka apabila orang sakit itu sangat memerlukannya pada siang hari Ramadhan dan tidak ada cara lain selain daripada menggunakannya, maka dia boleh berbuka kemudian mengqadha` puasanya selepas hari raya. Sekiranya dia lemah daripada berpuasa selamanya, wajiblah dia membayar fidyah."

Selain daripada mereka-mereka di atas, ramai lagi ulama' yang mempunyai pendapat yang serupa. Antaranya Syaikh Omar al-Khatib Singapura, Dr. Wahbah az-Zuhayli dan lain-lain. Di Malaysia, Jabatan Agama Islam Selangor dalam koleksi soal-jawab onlinenya menyatakan:-

"Menggunakan 'inhaler' semasa berpuasa boleh membatalkan puasa. Dalam hal ini perlu dilihat orang yang berpenyakit asthma yang kehidupan hariannya sepanjang hayat bergantung kepada penggunaan 'inhaler' (tidak boleh tidak) maka gugurlah kewajipan berpuasa ke atas dirinya dan dia hanya diwajibkan membayar fidyah iaitu secupak beras untuk setiap hari yang ditinggalkan. Tetapi jika penggunaan 'inhaler' hanya pada waktu ia memerlukan sahaja (kritikal) dan kebetulan semasa itu ia berpuasa, puasa tersebut dihukumkan terbatal dan ia wajib mengqada semula puasa tersebut."

Namun hujah-hujah di atas ini dijawab dengan hujah kedua dari pandangan ulama' yang mengatakan penggunaan inhaler tidak membatalkan puasa. (Sila rujuk di bahagian bawah)

Kata Dr. Ahmad bin Muhammad al-Khalil: “Aku tidak dapati bagi golongan yang kedua ini bukti yang lain salain dari yang ini.” Seterusnya beliau melakukan tarjih (pemilihan pendapat yang terkuat) dengan berkata:

“Yang jelas, Allah sahaja yang lebih mengetahui, Inhaler TIDAK membatalkan puasa. Ini kerana apa yang dinyatakan (hujah) oleh mereka yang berpendapat TIDAK batal puasa adalah terserlah. Dan kias yang mereka gunakan terhadap berkumur dan bersiwak adalah kias yang benar. Dan Allah sahaja yang lebih mengetahui.”

PENDAPAT KEDUA: Namun tidak dinafikan dalam isu penggunaan inhaler ini tidak lepas dari perbezaan pendapat. Ada segelintir ulama, terutamanya ulama Saudi @ Wahabi seperti asy-Syeikh ‘Abd al-‘Aziz ‘Abdullah bin Baz R.A, asy-Syeikh Muhammad bin Soleh al-‘Uthaimin R.A, asy-Syeikh ‘Abdullah bin Jibrin R.A, asy-Syeikh Dr. as-Siddiq ad-Dharir, dan Dr. Muhammad al-Khayyath, demikian juga Jawatankuasa Fatwa Arab Saudi dan sebagainya, menghukumkan penggunaannya TIDAK MEMBATALKAN PUASA. Dan dikatakan bahawa inilah juga pendapat Syeikh Yusuf al-Qardhawi. Di antara alasan mereka ialah penggunaan inhaler tidak termasuk dalam hukum makan dan minum kerana yang disedut itu diumpamakan seperti menyedut udara dan ianya tidak masuk ke dalam perut.

Bukti Penghujahan:
1. Unsur yang masuk ke tekak ketika penggunaan inhaler, kemudian terus masuk ke perut terlalu sedikit. Perkara ini tidak membatalkan puasa dengan dikiaskan kepada lebihan atau air yang masih berbaki di dalam mulut kerana berkumur (al-Madhmadhah) dan menyedut air ke hidung (al-Isyintinsyaq) ketika berwudhu'.

Penjelasan:
- Satu-satu inhaler mengandungi 10 ml cecair yang mengandungi ubat. Kuantiti sebanyak ini secara asasnya akan mengeluarkan 200 semburan. Ini bermakna setiap semburan akan keluar sebahagian dari 1 ml. Ini menunjukkan setiap semburan terbentuk kurang dari satu titisan. Satu titis ini pula akan terbahagi kepada beberapa bahagian yang kebanyakannya akan masuk ke alat pernafasan tubuh, dan sebahagian kecil yang lain akan tertinggal di dinding tekak mulut, dan yang selebihnya akan turun ke perut. Jumlah yang amat sedikit ini termasuk perkara yang dimaafkan dengan dikiaskan kepada air yang berbaki selepas berkumur dan menyedut air ke hidung ketika berwudhu'. Bahkan air yang berbaki dari berkumur dan menghisap air ke hidung ketika berwudhu' itu lebih banyak jika dibandingkan dengan air yang berbaki dari semburan inhaler.

2. Masuknya sesuatu ke dalam perut hasil dari penggunaan inhaler bukan sesuatu yang pasti, sebaliknya ia sekadar sangkaan, barangkali ia masuk ke dalam perut dan barangkali juga tidak, kerana kadar cecair yang digunakan terlalu sedikit. Oleh kerana itu puasa orang yang menggunakan inhaler dikira SAH dan TIDAK batal berdasarkan kaedah yang menyebut: “Perkara yang yakin tidak boleh dihilangkan dengan keraguan”

3. Penggunaan inhaler tidak menyamai makan dan minum.

4. Para Doktor mengesahkan bahawa siwak mengandungi 8 jenis bahan kimia yang berperanan membersihkan gigi dan kotoran yang penyebab sakit. Dan unsur kimia ini akan meresap bersama air liur dan akan masuk ke dalam tekak. Sedangkan berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari menunjukkan Nabi S.A.W sentiasa bersiwak ketika berpuasa. Daripada ‘Amir bin Rabi’ah berkata: “Aku pernah melihat Rasulullah S.A.W bersiwak ketika baginda berpuasa, dalam kekerapan yang tidak boleh dihitung.” - Hadith Riwayat al-Bukhari secara ta’lik di dalam Bab Siwak.

Oleh itu, unsur kimia yang masuk ke dalam badan ketika bersiwak termasuk perkara yang dimaafkan disebabkan jumlah yang sedikit dan tidak dimaksudkan. Maka penggunaan inhaler juga adalah termasuk dalam perkara yang sama.

Bagi pesakit athma atau lelah. Amalan penggunaan inhaler tidak membatalkan puasa kerana yang disedut itu ialah gas dan untuk tujuan perubatan. Ini adalah fatwa Syeikh Ben Baz dalam koleksi fatwanya (Fataawa ad-Da'awah Syeikh Abdul Aziz ben Baz, Grand Mufti of Saudi Arabia, Fatwa No 979)

Keharusan penggunaan inhaler bagi pesakit asthma juga harus berdasarkan Fatwa umum dalam masalah ini oleh Syaikhul Islam Ibn Taymiyah (Majmu' Fatawa Ibn Taymiyah, Jld 25, ms 248) Keharusan ini meliputi teknik perubatan yang tidak menggunakan makanan atau minuman. Jika dari jenis debu maka ia diharuskan

Imam Ibn Hazm al Andalusi (al Muhalla, Jld 6, ms 203) tidak batal puasa dalam urusan perubatan termasuk suntikan atau menghirup serbuk..

Kita terpaksa menggunakan dalil fatwa dalam masalah ini kerana ini adalah masalah baru yang tidak ujud semasa Imam-Imam besar Fiqh dahulu.
Dari dua pendapat di atas, maka saya lebih cenderung dengan pendapat para ulama' yang kedua tadi, iaitu PENGGUNAAN INHALER SEMASA PUASA TIDAK MEMBATALKAN PUASA.

Sungguh inilah pendapat yang berhati-hati dalam fatwa dan jauh dari sikap bermudah-mudah. Tetapi sesiapa yang hendak ikut fatwa yang mengatakan batal, maka terpulanglah pada diri anda. Kuburnya masing-masing, pepandailah jawab.

Wallahu'alam..

-ibnumustafa-

Hukum Membaca Dan Menyentuh Kitab Suci Al-Quran Ketika Dalam Keadaan Uzur Syari'e (Haid)

Saya menyusun analisa ini dengan membahagikannya kepada dua bahagian iaitu [A] untuk pendapat yang melarang dan [B] untuk pendapat yang membenarkan.

[A] Pendapat Yang Melarang Membaca Dan Menyentuh 

Pendapat yang melarang perempuan dalam keadaan haid menyentuh atau membaca Al-Qur’an mengqiyaskan [1] keadaan perempuan sedang haid sama seperti keadaan berjunub [2]. Kemudian menyandarkan hujah orang yang dalam keadaan junub adalah dilarang menyentuh Al-Qur’an [3] Selain itu pendapat yang mengharamkan turut menyandarkannya pada firman Allah S.W.T:

"(al-Qur’an) Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci (al-Mutatahharun)." - Surah Al-Waqiah, ayat 79.

Dan juga berdasarkan hadith-hadith antaranya Rasulullah S.A.W bersabda:
"Tidaklah menyentuh al-Qur’an dan tidak juga mushaf melainkan orang yang suci." [4]

Dan sebuah lagi hadith daripada Rasulullah S.A.W di mana Baginda bersabda:
"Tidak boleh membaca sesuatu ayat Al-Quran bagi orang junub dan tidak pula perempuan-perempuan haid." [5]

Di atas adalah hujah yang biasa digunakan dan dikatakan dalil jelas mengharamkan secara perempuan dalam keadaan haid untuk menyentuh dan membaca Al-Quran.

[B] Pendapat Yang Membolehkan Membaca Dan Menyentuh

Manakala bagi pendapat kedua pula, mereka berpegang kepada kaedah bahawa seseorang wanita yang sedang haid boleh melakukan semua perkara seperti biasa melainkan wujud dalil yang tepat (qath'i) yang melarangnya. Dalam hal ini yang jelas dilarang adalah bersolat, berpuasa, melakukan tawaf dan bersanggama. Adapun hukum memegang Al-Qur’an, tidak ada dalil yang tepat yang melarang seseorang yang sedang haid daripada memegangnya. Apa-apa yang tidak disyari’atkan ketika tempoh penurunan wahyu bukanlah bererti pembuat syari’at yakni Allah S.W.T telah lupa atau lalai tetapi ia bererti hal tersebut memang bukan dimaksudkan sebagai syari’at.

Selain itu, mereka yang berpendapat boleh perempuan haid membaca dan menyentuh Al-Quran menyatakan dalil yang menjadi pendokong hujah melarang perempuan dalam keadaan haid menyentuh atau membaca Al-Quran juga tidak cukup kuat untuk dijadikan hujah.

Antaranya:

1. Tidak boleh diqiyaskan keadaan haid dengan keadaan junub.

a. Qiyas hanya untuk mengeluarkan hukum bagi perkara-perkara yang tidak terdapat di zaman turunnya wahyu. Perkara baru yang wujud selepas kewafatan Rasulullah S.A.W (tiada pada zaman Nabi), maka disandarkan secara analogi kepada sesuatu yang sudah sedia dihukumkan pada zaman Rasulullah berdasarkan kesamaan sebabnya (‘illat). Manakala haid bukanlah perkara baru. Haid sememangnya wujud zaman Rasulullah S.A.W. Sekiranya Rasulullah S.A.W tidak melarang perempuan haid daripada menyentuh dan membaca Al-Quran maka tidak perlu diwujudkan larangan tersebut.

b. Haid dan junub adalah dua perkara berbeza. Seseorang yang berada dalam keadaan junub boleh membuat pilihan samada untuk berada dalam keadaan junub ataupun tidak. Boleh juga memilih untuk keluar daripadanya (dengan mandi wajib) pada bila-bila masa. Sedangkan haid bermula dan berakhir tanpa pilihan. [6]
Ayat Al-Qur’an yang dijadikan rujukan oleh pendapat pertama adalah tidak tepat untuk dijadikan hujah kerana perkataan Al-Mutatahharun sebenarnya merujuk kepada para Malaikat sebagaimana yang boleh dilihat daripada keseluruhan ayat yang berkaitan:
 
2. Al-Mutatahharun di dalam Surah Al-Waqiah, ayat 79 merujuk kepada Malaikat. [7]

Seperti mana dapat dilihat pada keseluruhan ayat:
 
“Bahawa sesungguhnya itu ialah Al-Quran yang mulia, Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara, Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci (al-Mutatahharun); Al-Quran itu diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam.” - Surah Al-Waqiah; ayat 77-80.
 
Berkata Ibnu Abbas R.A, ayat “fii Kitabim-maknun” bererti di langit, yakni di Al-Lauh Al-Mahfuz manakala Al-Mutatahharun adalah para Malaikat yang suci. Demikian juga keterangan beberapa sahabat dan tabi‘in sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Jarir Ath-Thabari dalam Jami’ Al-Bayan. [8]

3. Perkataan ‘suci’ (At-Taharun) di dalam hadith “Tidaklah menyentuh Al-Qur’an dan tidak juga mushaf melainkan orang yang suci.” memiliki banyak makna.

Mengikut kaedah Usul Fiqh: Sesuatu perkataan yang memiliki banyak erti tidak boleh dibataskan kepada satu maksud tertentu melainkan wujud petunjuk yang dapat mendokongi pembatasan tersebut.

Perkataan suci tersebut boleh bererti suci daripada najis seperti tahi atau air kencing.

4. Kelemahan Hadith “Tidak boleh membaca sesuatu ayat Al-Quran bagi orang junub dan tidak pula perempuan-perempuan haid.”

Hadith ini dha’if [9] kerana perawinya [10] yang bernama Ismail bin 'Ayasy, ia dipercayai oleh penduduk Syam (Syria) tapi dha'if di sisi ahli Hadith di Iraq dan Madinah-Mekah. [11]

Berkata Imam An-Nawawi R.A:

Adapun hadith Ibn Umar: “Tidak boleh membaca sesuatu apa jua daripada Al-Qur’an seorang yang dalam keadaan junub atau haid”, maka ia diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Ibn Majah, Al-Baihaqi dan selainnya. Ia adalah hadith yang dha‘if, didha‘ifkan oleh Al-Bukhari, Al-Baihaqi dan selainnya. Kedha‘ifan yang terdapat padanya adalah jelas. [12]

Hadith tersebut memiliki tiga jalan periwayatan yang semuanya dha’if. Syaikh Al-Albani [13] tidak menjadikannya penguat antara satu sama lain. Beliau juga mengatakan hadith-hadith dalam bab orang junub/haid tidak boleh membaca Al-Quran semuanya tidak sah dijadikan dalil termasuk hadith Ibn Umar ini. [14]

Kesimpulan

Secara peribadi saya melihat pendapat B, iaitu boleh sentuh dan baca Al-Quran ketika haid lebih rajih (jelas). Pendapat ini turut disokong oleh Imam Asy-Syaukani R.A dan Syaikh Al-Islam Ibn Taimiyyah R.A [15]. Selain itu ia juga praktikal dan tidak memberatkan mereka yang suka untuk menelaah Al-Quran. Allah S.W.T telah berfirman:

“Alif-Lam-Mim. Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya; ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa.” - Al-Baqarah; ayat 1-2.

Individu Muslim yang bertaqwa memerlukan Al-Quran sebagai petunjuk dan panduan, ini tentunya merangkumi setiap masa dan keadaan termasuklah ketika haid. Maka dengan itu Al-Qur’an dan As-Sunnah yang sahih tidak melarang perempuan haid daripada menyentuh maupun membaca Al-Quran ketika haid.

Disusun semula oleh ibnumustafa

---------------------------------- [ nota kaki ] ----------------------------------

[1] Qiyas merupakan salah satu kaedah dalam ilmu fiqh bagi mengeluarkan hukum bagi perkara-perkara yang tidak terdapat di zaman turunnya wahyu. Akan dijelaskan lebih terperinci di bawah sub-topik Pendapat Yang Membolehkan. 

[2] Junub adalah keadaan berhadas besar kerana telah melakukan hubungan kelamin (jima') atau mengeluarkan mani, baik keluarnya mani itu kerana masturbasi, mimpi, atau melamun. 

[3] Larangan orang berjunub membaca Al-Quran itu sendiri adalah salah satu subjek perbezaan pendapat di kalangan ulama’. Sebahagian ulama’ melarangnya manakala terdapat sebahagian lagi yang mengatakan dalil melarangnya tidak kuat untuk dijadikan hujah. Dr.Yusuf Al-Qardhawi menyimpulkan membaca Al-Quran dalam keadaan junub sekadar makruh tanzih sahaja. Rujuk Fikih Taharah, ms 315, Bab Kenapa Kita Mandi (Apa Saja Yang Boleh Dilakukan Setelah Mandi).

[4] Hadith daripada ‘Amr bin Hazm R.A, dikeluarkan oleh Ibn Hibban, Al-Hakim, Baihaqi dan lain-lain melalui beberapa jalan yang setiap darinya memiliki kelemahan. Namun setiap darinya saling menguat antara satu sama lain sehingga dapat diangkat ke taraf sahih, atau setepatnya sahih lighairihi. Lihat semakan Badri Abdul As-Samad dalam Al-Itihaf bi Takhrij Ahadith Al-Isyraf ‘ala Masail Al-Ikhtilaf (Dar Al-Buhts, Dubai 1999), Jld.1, ms.77-82. Dinukil daripada buku Menelan Air Liur Tidak Membatalkan Puasa, Jahabersa. 

[5] Hadith daripada Ibnu Umar R.A. Diriwayatkan At-Tirmidzi; Ibn Majah dan Al-Baihaqi. Dikeluarkan oleh Imam An-Nasa'I di dalam Sunannya no.588 dan At-Tirmidzi di dalam sunannya no.121. Lihat juga Fiqh Syafii, jilid 1, Haji Idris Ahmad S.H. Darjat hadith ini akan diperbahaskan di bawah sub-topik Pendapat Yang Membolehkan. 

[6] Lihat Fiqh Perundangan Islam, Dr.Wahbah Zuhaili (bab perbezaan atara haid dan junub), DBP, Jld.1, ms.451.

[7] Al-'Awfi meriwayatkan daripada Ibn 'Abbas, Tafsir Ibnu Kathir, Bab Allah Bersumpah Ke atas Kehebatan Al-Quran. 

[8] Dar Al-Fikr, Beirut 1999, riwayat no: 25955–25970. Lihat juga Al-Mawardi - An-Nukatu wa Al-‘Uyun (Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut), Jld.5, ms.463-464. 

[9] Hadith Dhai’f: Sesuatu (hadith) yang hilang satu syarat dari beberapa syarat untuk menjadi hadith yang maqbul (diterima). Contoh perawi yang meriwayatkan hadith tersebut mempunyai sifat pelupa, buruk hafalan, pendusta atau dituduh sebagai pendusta dan sebagainya. 

[10] Orang yang meriwayatkan hadith. Boleh terdiri daripada golongan Sahabi (para sahabat Nabi), Tabi’in (mereka yang pernah bertemu dengan para sahabat tetapi tidak pernah bertemu Nabi) dan seterusnya. 

[11] Al-Mubarakfoori, Tuhfah Al-Ahwadzi Syarah Jami’ At-Tirmidzi. 

[12] Majmu’ Syarh Al-Muhazzab (Dar Ihya’ At-Turath Al-Arabi, Beirut 2001), Jld.2, ms.123-125 (Kitab Taharah, Bab Apa yang mewajibkan mandi, Bab Hukum terhadap 3 perkara). 

[13] Beliau adalah Muhammad Nasr Ad-Din Al-Albani. Seorang alim hadith yang dilahirkan di Albania dan membesar di Syiria. Tidak seorang pun yang menceburi bidang hadith akan terlepas pandang buku-buku Al-Albani yang sememangnya dikagumi berdasarkan usahanya dan pembacaannya yang meluas. Beliau meninggal dunia di Jordan pada tahun 1999. Sepanjang hayatnya beliau telah menghasilkan terlalu banyak buku samada dalam bentuk tulisannya atau kajian yang beliau lakukan terhadap buku-buku lain. Antara bukunya yang terkenal adalah dua buku yang amat disayangi beliau iaitu Silsilah Al-Ahadith Al-Shahihah dan Silsilah Al-Ahadith Adh-Dhaifah wa Al-Maudhu'ah. Buku pertama mengumpulkan hadith-hadith sahih yang beliau temui sepanjang kajiannya dan buku kedua mengumpulkan hadith-hadith dhaif (lemah) dan palsu yang beliau temui dengan huraian panjang lebar. 

[14] Tamam Al-Minnah, ms.116. 

[15] Di dalam Majmu Al-Fatawa [(Dar Al-Wafa’, Kaherah 2001), Jld.26, ms.191.] beliau berkata:

“Sesungguhnya para wanita mereka mengalami haid pada zaman Rasulullah S.A.W, maka seandainya membaca Al-Qur’an diharamkan ke atas mereka (ketika haid) sepertimana solat, pasti baginda Nabi S.A.W akan menjelaskannya kepada umatnya. Baginda akan mengajarnya kepada para Ummul Mukminun (para isteri baginda) dan akan dinukil daripada mereka oleh orang ramai. Akan tetapi tidak ada satupun (riwayat) yang melarang yang dinukil daripada Nabi. Oleh itu hal ini tidak boleh dianggap terlarang padahal telah diketahui bahawa baginda tidak melarangnya. Justeru jika baginda tidak melarangnya padahal ramai wanita yang haid di zamannya, maka sesungguhnya ketahuilah bahawa ia sememangnya tidak haram.”

Hukum Memotong Kuku Atau Rambut Dan Bercukur Semasa Dalam Keadaan Uzur Syar'ie

Soalan;

1. Apakah hukum memotong kuku atau rambut dan bercukur semasa dalam keadaan uzur syar'ie?

2. Benarkah bahawa membuang kuku setelah memotongnya termasuk perbuatan haram? Benarkah bahawa kuku-kuku itu harus ditanam?

Jawapan;

1. Terdapat ulama' memakruhkan kita memotong kuku, mencukur/menggunting bulu dan rambut, membuang darah (berbekam) dan seumpamanya semasa sedang berjunub dan semasa haid dan nifas. Mereka ialah Imam al-Ghazali dan Abu al-Faraj as-Syirazi (seorang ulama' dari Mazhab Hanbali).

Disebutkan di dalam syarah al-‘Iqna’ Matan Abi Syuja’, menurut Imam al-Ghazali di dalam Ihya' Ulumiddin;

“Tidak sepatutnya seseorang mencukur rambut, memotong kuku, mencukur bulu kemaluannya serta membuang sesuatu dari badannya pada ketika ia sedang berjunub kerana seluruh juzuk pada badannya akan dikembalikan kepadanya di akhirat kelak, lalu ia akan kembali berjunub.[1] Dikatakan bahawa; setiap bulu (yang dicukurnya ketika berjunub itu) akan menuntut dari tuannya dengan sebab junub yang ada padanya (kerana dicukur ketika sedang berjunub)” - Dinaqalkan dari kitab al-Iqna’, jil.1, hlm. 91.

Mereka berdalilkan hadith yang dikatakan dari Rasulullah SAW yang berbunyi;

لا يقلمن أحد ظفراً ، ولا يقص شعراً ، إلا وَهوَ طاهر

“Janganlah sesiapa memotong kukunya dan menggunting rambut kecuali ketika ia suci” - HR al-Ismaili dari Saidina ‘Ali RA.

"Tidaklah salah mencukur rambut atau janggut atau mengerat kuku sebelum mandi wajib (bagi yg hidup saja) dan tidak wajib mengangkat hadas ke atas benda-benda itu. Hanya sunat sahaja mencukur atau mengerat kuku selepas mandi." - dipetik dari kitab Panduan Ilmu Fiqih Bab Thahaarah (Hukum Bersuci Dalam Islam) oleh Sheikh Omar Al-Khatib.

Bagaimanapun, setelah diteliti asas kepada pendapat ini, maka tiada didapati sebarang dalil yang menyokongnya kecuali logik aqal semata-mata tadi. Demikian menurut Syeikh Sayyid Sabiq, Syeikh Atiyyah Saqar dan Dr. Rif`at Fawzi, professor Shari`ah di Univ. Kaherah.

Soalan ini pernah di tujukan kepada Imam Ibn Taymiah di dalam kitabnya “Ghiza’ al-albab, jil.1, hlm.382, maka beliau menjawab:

“Tidak aku ketahui hukum makruh membuang rambut dan bulu dan kuku ketika junub, bahkan Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya seorang mukmin tidak najis (tubuhnya) samada hidup ataupun mati, malah Nabi SAW memberitahu: “buangkan darimu bulu-bulu kufur (yang tidak dicukur semasa kafir) dan berkhatanlah (apabila masuk Islam) “maka arahan Nabi tidak menunjukkan sebarang tangguh cukur selepas mandi. Demikian juga diperintah wanita haid agar menyikat rambutnya semasa mandi junub, yang mana diketahui bahawa dengan menyikat ini boleh menggugurkan rambut (sebelum tamat mandi). Justeru apa yang dikatakan sebenarnya tiada asalnya."

Jumhur ulama' tidak bersetuju dengan pandangan tersebut. Menurut mereka; tidak ada dalil dari Nabi SAW yang menegah orang berjunub atau wanita yang sedang haid atau nifas dari melakukan perkara-perkara yang disebut tadi. Adapun hadith di atas, ia adalah munkar dan maudhu’ (yakni palsu), tidak harus sekali-kali dijadikan hujjah (lihat; Syarah Soheh al-Bukhari, oleh; Imam Ibnu Rajab). Berkata Imam ‘Ato’ (seorang Tabi’in terkenal);

“Harus orang yang berjunub untuk berbekam, memotong kuku dan mencukur rambut sekalipun tanpa mengambil wudhuk terlebih dahulu”[2] - HR Imam al-Bukhari.

Imam Ahmad tatkala ditanya berkenaan hukum orang berjunub yang berbekam (yakni mengeluarkan darah dari kulitnya), mencukur rambut, memotong kuku dan mewarnai rambut atau janggutnya, ia menjawab; “Tidak mengapa (yakni harus)”.

Syeikh Atiyah Saqar dalam fatwanya juga menegaskan; pendapat Imam al-Ghazali itu tidak ada sebarang dalil untuk menyokongnya. Syeikh ‘Atiyah kemudiannya menaqalkan ulasan Imam Ibnu Taimiyyah yang berkata; aku tidak mengetahui ada sebarang dalil yang memakruhkan membuang rambut dan kuku oleh orang berjunub. Malah Nabi SAW ada bersabda kepada orang kafir yang baru masuk Islam;

ألق عنك شعر الكفر ثم اختتن

“Buangkanlah darimu rambut/bulu kekufuran (yakni rambut/bulu yang tumbuh semasa kamu kafir), kemudian berkhatanlah” - HR Imam Ahmad dan Abu Daud dari ‘Uthaim bin Kulaib RA. Lihat; al-Jami’ as-Saghier, hadis no; 1580).

Di dalam hadith di atas Nabi SAW hanya menyuruh orang yang baru masuk Islam itu agar berkhatan dan membuang rambut/bulu di badannya. Tidak ada arahan dari baginda supaya ia melakukannya selepas mandi, menunjukkan bahawa membuang rambut/bulu dan berkhatan itu harus dilakukan sama ada sebelum mandi atau selepas mandi.

2. Alhamdulillah, memotong kuku adalah perkara yang disyariatkan, hal itu termasuk salah satu perkara fitrah. Tidaklah masalah membuangnya di tempat sampah atau menanamnya. Tiada kemestian menanam (mengebumikan) rambut, kuku yang dipotong dan sebagainya juga tiada sebarang dalil (kecuali jika dibimbangi akan diambil dan disihirkan), demikian juga larangan memotong kuku di waktu malam. Fatwa Lajnah Daimah V/174.

Akan tetapi jika ia khuatir kuku-kuku itu jatuh ke tangan tukang-tukang sihir, hendaklah dia menanamnya atau membuangnya di tempat yang tidak dapat dijangkau oleh tukang-tukang sihir..

Wallahu a’lam.

--------------------------------------------------------------------------

Rujukan;

1. al-Iqna’, Imam as-Syabini, 1/91.

2. al-Fatawa; Min Ahsanil-Kalam, Syeikh Atiyah Saqar, 1/438.

3. Kitab Panduan Ilmu Fiqih Bab Thahaarah (Hukum Bersuci Dalam Islam) oleh Sheikh Omar Al-Khatib.

4. Fathul-Bari (Syarah Soheh al-Bukhari), Imam Ibnu Rajab al-Hanbali, bab al-Junub Yakhruju Wa Yamsyi Fi as-Suq Wa Ghairihi.

Nota Kaki;

[1] Kembali berjunub kerana bulu, kuku dan rambut yang dibuangnya sebelum mandi itu masih berhadas.

[2] Terdapat hadith di mana seorang yang berjunub jika hendak tidur (sebelum mandi wajib), hendak menikmati makanan dan minuman atau hendak kembali bersetubuh dengan isterinya, ia disunatkan mengambil wudhuk terlebih dahulu. Jadi adalah makruh ia melakukan perkara-perkara tersebut tanpa mengambil wudhuk terlebih dahulu. Namun bagi perbuatan mencukur rambut/bulu, memtong kuku dan sebagainya tadi, tidak ada sebarang hadis menyarankan supaya mengambil wudhuk terlebih dahulu sebelum melakukannya. Kerana itu Imam Atha’ menyatakan; harus melakukannya sekalipun tanpa mengambil wudhuk terlebih dulu.

-ibnumustafa-

Fadhilat REJAB: Antara Realiti dan Fantasi..

Adakah semalam anda menunaikan puasa sunat di awal Rejab?

Bulan Rejab: Apakah fadhilatnya melebihi dari bulan-bulan yang lain? Bulan Rejab merupakan salah satu bulan dari 12 bulan-bulan Islam. Bulan Rejab mengandungi peristiwa-peristiwa bersejarah kepada orang Islam di mana berlakunya peperangan Tabuk, pembebasan Al-Aqsa dari tangan tentera Salib dan juga ada orang Islam yang berpendapat bahawa bulan inilah berlakunya peristiwa Isra' dan Mi'raj Nabi Muhammad S.A.W. Tidak kurang juga ramai yang melihat bulan Rejab ini sebagai satu bulan spiritual di mana mereka mempertingkatkan ibadah sunat khususnya ibadah puasa.

Tarikan dan seruan yg ditiup ke dalam jiwa umat Islam Nusantara terutamanya untuk melakukan ibadah kebanyakkannya dipengaruhi oleh penyebaran beberapa hadith-hadith yang mengandungi fadhilat-fadhilat beribadah di dalam bulan ini. Jelas terlihat dari segi jualan buku-buku kecil yang mengandungi fadhilat-fadhilat bulan Islam begitu laris di pasaran menjelang bulan Rejab. Begitu juga di zaman era Internet ini (ICT), e-mail dan list yang dipanjangkan mengandungi 'Copy & Paste' dari fadhilat-fadhilat Rejab yang terkandung di dalamnya. Rata-rata tarikan fadhil (fadhilat-fadhilat) inilah merupakan faktor penarik kepada kebiasaan orang awam untuk melakukan ibadah sunat. Kesan dari faktor ini dapat kita lihat dengan jelas penerapannya di dalam budaya Melayu-Islam seperti rangkap-rangkap sya'ir di bawah ini:

Rejab bulan menabur benih. Sya'aban bulan menyiram tanaman. Ramadhan bulan menuai.

Rejab menyuci badannya. Sya'aban menyuci hatinya. Ramadhan menyuci rohnya.

Rejab bulan maghfirah. Sya'aban bulan syafaat. Ramadhan bulan menggandakan kebajikan.

Rejab bulan taubat. Sya'aban bulan muhibbah. Ramadhan dilimpahi pahala amalan seperti hujan mencurah banyaknya.

Rejab digandakan 70 pahala. Sya'aban digandakan 700 pahala. Ramadhan digandakan 1000 pahala.

Mungkin timbul beberapa persoalan yang tersimpan di dalam lubuk hati kita: mengapa bulan Rejab sahaja yang dipilih mempunyai kelebihannya? Pernah atau tidak kita terfikir yang mungkin berita-berita ini ditokok tambah (exaggerate) oleh manusia biasa yang bercakap atas nama Nabi Muhammad S.A.W? Mengapa di dalam bulan ini terdapat solat-solat khas, zikir-zikir khas dan juga waktu-waktu khas untuk melakukan pengibadahan? Di sini kita ingin membawa beberapa penjelasan dari ulama'-ulama' muktabar dan kontemporari mengenai kesahihan fadhilat yang terdapat di dalam bulan itu sendiri, dan apakah sebenarnya fadhilat yang terkandung di dalam bulan Rejab.

Bulan Rejab merupakan satu bulan dari bulan-bulan 'Haram' di dalam Islam. Dalilnya terdapat di dalam Firman Allah S.W.T:

"Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi (hukum) Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) dalam Kitab Allah semasa Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang dihormati. Ketetapan yang demikian itu ialah agama yang betul lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar laranganNya) dan perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kamu seluruhnya dan ketahuilah sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa." - Surah At-Taubah; ayat 9.


Menurut Tafsir Jalalain, yang dimaksudkan dengan "di antaranya empat bulan yang di hormati" ialah: "Empat bulan Haram - Muharram, Rejab, Zulkaedah dan Zulhijjah."

Allah S.W.T telah mengurniakan kepada manusia 4 bulan haram. Bulan-bulan ini sebagaimana yang disepakati oleh semua ulama' ialah Muharram, Rejab, Zulkaedah dan Zulhijjah. Umat Islam adalah diharamkan pergi berperang di dalam bulan-bulan ini, kecualilah jika mereka diugut. Di dalam bulan ini terdapatnya ibadah Haji dijalankan (Zulhijjah), di mana pada hari 'Arafah disunatkan bagi mereka yang tidak menunaikan haji melakukan ibadah puasa. Rasulullah S.A.W juga menggalakkan umat Islam melakukan puasa sunat pada hari 'Asyura (10hb Muharram).

Apakah terdapatnya kesahihan fadhilat khas berpuasa di dalam bulan Rejab?

Di sini dinyatakan pandangan para ulama' mengenai kesahihan fadhilat Rejab.

1. Sheikh Atiyah As-Saqr.

A. Kebanyakkan fadhilat Rejab terkandung di dalam Hadith yang sangat Lemah dan Palsu (Mawdhu').

Bekas Ketua Lujnah Fatwa Al-Azhar mengatakan bahawa setiap fadhilat sesuatu perkara itu harus dilihat dari segi nas yang sahih dan beliau melihat bahawa hadith-hadith yang didatangkan mengenai fadhilat di dalam bulan Rejab kebanyakannya adalah lemah dan palsu (mawdhu'), katanya:

"Allah Subhanahu Wa Ta'ala memberi fadhilat kepada beberapa bulan dan tempat, tetapi tidak thabit untuk masa (zaman) dan untuk tempat melainkan dengan dalil yang qath'i (nyata) dan tidak thabit sehingga tidak mendusta ke atas Nabi Muhammad S.A.W, dan banyak hadith-hadith timbul mengenai fadhilat bulan Rejab, di mana statusnya antara Dha'if dan Mawdhu', dan tidak thabit dari pembawanya (naqal)."

Menurut As-Saqr lagi bahawa:

"Al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Mohammad bin Hajar Asqalaani meletakkan di dalam risalahnya dengan topiknya: Penjelasan yang datang di dalam Fadhilat Rejab, pengumpulan jumhur Hadith menyebut mengenai Fadhilat-Fadhilat Rejab, Puasa dan Solat di dalamnya. Ia dikelaskan sebagai Lemah dan Mawdhu'."

B. Fadhilat Rejab berada bersama dengan Fadhilat bulan-bulan Haram yang lain.

Fadhilat Rejab secara umumnya berada di dalam fadhilat bulan-bulan Haram sebagaimana Firman Allah S.W.T di dalam surah At-Taubah : 36 dan terdapat juga Hadith Sahihin mengenai Hijatul Wada', di dalamnya dinyatakan nama bulan-bulan tersebut, iaitu: Muharam, Rejab, Zulkaedah dan Zulhijjah. Di masa itu orang Islam ditegah melakukan kezaliman, peperangan dan juga dilarang melakukan maksiat kepada Allah S.W.T.

C. Berpuasa hari pertama atau yang lain sama sahaja fadhilatnya.

Berkata As-Saqr lagi bahawa:

"Amalan soleh di dalam bulan Rejab adalah sebagaimana ganjarannya di dalam bulan-bulan Haram, yang di dalamnya terdapat puasa, SAMA sahaja (berpuasa) hari pertama atau pun hari akhir. Berkata Ibnu Hajar: Sesungguhnya bagi bulan Rejab tidak terdapatnya hadith mengenai fadhilat khas berpuasa, tidak terdapat yang Sahih atau Hasan."

Beliau memetik beberapa hadith da'if dan palsu (mawdhu'), di antaranya ialah:

i. "Sesungguhnya di dalam syurga ada sebuah sungai yang dipanggil Rejab, warna airnya sangat putih dari susu, manisnya lebih manis dari madu, barangsiapa yang berpuasa satu hari dari bulan Rejab, maka Allah akan memberi ia minum dari sungai itu." - Hadith ini Dha'if.

ii. "Barangsiapa berpuasa sehari di dalam bulan Rejab seolah-olah dia berpuasa satu bulan, dan siapa yang berpuasa di dalamnya 7 hari maka akan ditutup 7 pintu-pintu neraka, dan barangsiapa yang berpuasa 8 hari maka 8 pintu-pintu syurga akan terbuka, dan barangsiapa yang berpuasa 10 hari, maka akan digantikan dosa dengan kebaikan." - Hadith ini Dhaif.

iii. Terdapat sebuah hadith yang panjang mengandungi fadhilat berpuasa Rejab menurut hari, dan di dalamnya terkandung matan: "Rejab bulan Allah. Sya'aban bulanku dan Ramadhan bulan umatku." - Hadith ini Palsu (Mawdhu').

D. Tidak ada Solat Khas di dalam Rejab.

Daripada Hadith yang tidak diterima (ghair maqbulah) mengenai solat:

"Barangsiapa yang solat Maghrib di awal malam dari bulan Rejab, kemudian diikuti oleh solat 20 rakaat selepasnya, dia membaca pada setiap rakaat Al-Fatihah dan Qulhu Allahu Ahad sekali dan dia memberi salam kepadanya 10 kali salam, Allah akan menjaga dirinya, keluarganya, hartanya dan anaknya, dan akan diselamatkan dari azab kubur, dan perjalanan di sirat bagaikan boraq, tanpa hisab dan azab." - Hadith ini Palsu (Mawdhu').

E. Menziarah kubur pada bulan Rejab tiada nasnya:

Mengenai fadhilat menziarah kubur pada bulan Rejab, Sheikh Atiyah As-Saqr mengatakan bahawa perbuatan ini tidak ada dalilnya di dalam Islam. Beliau menyarankan agar lebih elok melihat mengenai sejarah-sejarah yang berlaku di bulan Rejab dan mengambil tauladan daripadanya. "Ini adalah manusia yang prihatin, dan wanita dari kumpulan tertentu, mereka menziarahi kubur pada hari Jumaat pertama di dalam bulan Rejab, tidaklah ada asalnya di dalam agama, dan ganjaran yang besar daripada ziarah tersebut, dan bukanlah hari ini. Adalah lebih aula di dalam bulan Rejab ini kita mengingati kembali sejarah yang berlaku kepadanya seperti penaklukan Tabuk, mengingati Salahuddin Al-Ayubi menyelamatkan Jerussalem (Al-Quds) dari tangan tentera Salib (Rejab 583H, 1187M). Orang Arab dan Islam menyucikan Masjid Al-Aqsa dari Ketua Pasukan Pakatan. Kita mengingatkan kembali peristiwa Isra' dan Mi'raj iaitu pengajaran darinya, di mana orang Islam menganggapnya berlaku di dalam bulan Rejab. Allah yang Maha Mengetahui."

2. Sheikh Dr. Yusuf Al-Qaradawi.

A. Fadhilat Rejab sama dengan fadhilat bulan-bulan haram yang lain.

Dr. Yusuf Al-Qaradawi mengatakan bahawa fadhilat Rejab adalah sama seperti yang terdapat di dalam 3 bulan-bulan Haram yang lain. Katanya: 

"Tidaklah ada kesahihan di dalam bulan Rejab, melainkan ia merupakan salah satu dari bulan-bulan Haram, bahawa Allah S.W.T telah menyebut di dalam kitabnya - di dalamnya ada 4 bulan Haram - At-Taubah : 36. Iaitu Muharram, Rejab, Zulkaedah dan Zulhijah.. Itulah bulan-bulan yang mempunyai fadhilat. Tidak terdapat Hadith Sahih bahawa Rejab khusus mengatakan Rejab lebih afdhal, melainkan Hadith Hasan: Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW banyak berpuasa di dalam Sya'aban.."

B. Hadith-Hadith mengenai fadhilat Rejab kebanyakannya Lemah dan Palsu (Mawdhu').

Beliau juga menyatakan bahawa hadith-hadith mengenai fadhilat-fadhilat khas Rejab kebanyakan merupakan Hadith Palsu (Mawdhu') atau pun yang sangat Lemah (Dhaif) tarafnya:

Hadith ini dimaklumkan sebagai sebuah hadith yang mengandungi fadhilat Rejab - "Rejab bulan Allah. Sya'aban bulanku dan Ramadhan bulan umatku." - Hadith ini mungkar dan sangat-sangat Dhaif, bahkan beberapa ulama' mengatakan hadith ini Palsu, yakni penipu!!

Maka bukanlah kepadanya nilai saintifik dan bukanlah mempunyai nilai agama. Di situ ada hadith yang mengatakan terdapat fadhilat Rejab kepada sesiapa yang bersolat begini dan ia mendapat begini, dan sesiapa yang meminta beristighfar sekali kepadanya maka ia akan mendapat ganjaran begini.. Ini semua adalah berlebih-lebihan (exaggeration), dan semuanya adalah pembohongan. Dari ini satu tanda satu penipuan di dalam Hadith yang memasukkan perkara yg berlebih-lebihan..

C. Ganjaran yang dijanjikan tidak sepadan dengan amalannya.

Pada beliau ganjaran-ganjaran yang dinyatakan di dalam Hadith Palsu itu adalah sesuatu yang berlebih-lebihan. Ini merupakan satu pendustaan yang amat besar. Menurut beliau ganjaran sesuatu ibadah itu mestilah setimpal dengan bentuk ibadah itu sendiri. Katanya:

"Berkata ulama': Janji untuk mendapatkan ganjaran yang besar di atas perkara yang biasa, atau ugutan kepada azab yang pedih ke atas dosa kecil? Ia menunjukkan bahawa ini merupakan hadith yang bohong."

D. Umat Islam perlu mengetahui jenis-jenis Hadith yang Palsu (Mawdhu')

Dr. Yusuf Al-Qaradawi menyatakan bahawa sebagai seorang Islam kita wajib mengetahui mengenai hadith yang diberikan kepada kita. Tidak ada alasan yang boleh kita berikan kerana terdapatnya buku-buku yang banyak di pasaran mengenai taraf sesuatu hadith. Kata beliau:

"Ulama' telah memberi amaran contohnya ke atas Hadith Palsu dan Bohong ini, dan melarang manusia terhadapnya.. Sesungguhnya telah datang hadith: "Barangsiapa mereka-reka Hadith difikirkan, sesungguhnya ia menipu, maka dia adalah pembohong.." - Hadith Riwayat Muslim di dalam muqadimahnya yang Sahih, tetapi mereka tidak mengetahui bahawa ia adalah Hadith Palsu, maka ia wajib mengetahui, mengetahui hadith itu dari sumbernya.. Maka di sana ada Kitab Hadith yang Muktamad, di sana ada kitab khas untuk mengetahui Hadith Palsu, contoh Al-Maqasid Al-Hasanah, karangan Al-Shakhaawi dsb.."

3. Ibnu Hajar Al-Asqalani

Ibnu Hajar mengatakan adalah menjadi satu kesalahan menetapkan sesuatu hari atau bulan itu khas untuk melakukan amalan. Kenyataan ini dapat dilihat di dalam fatwa Sheikh As-Saqr mengenai fadhilat Rejab dengan memetik kata-kata Ibnu Hajar:

Ibnu Hajar di dalam makalahnya ada menyebut berkenaan dengan terdapat hadith-hadith yang melarang berpuasa Rejab sepenuhnya, maka beliau berkata: "Larangan ini terpulanglah kepada sesiapa yang berpuasa memuliakan Jahiliyyah, sebagaimana jika dia berpuasa dengan qasad (niat) yang bukan menjadikan penekanan atau mengkhususkan mengenai hari-hari yang dia berpuasa, atau pada malam tertentu dia berqiamullail, maka beliau percaya yang dilakukan itu adalah sunnah, maka ini adalah pekerjaan yang baik atas apa yang diletakkan dan tidak mengapa baginya. Maka jika ianya dikhaskan atau menjadi suatu ketetapan, maka ia adalah DITEGAH (Mahzhur)," dan makna penegahan itu dalam hadith Nabi Muhammad S.A.W bersabda: 

"Jangan mengkhaskan hari Jumaat untuk berpuasa dan jangan (mengkhaskan) malamnya berqiamullail." - Hadith Riwayat Muslim.

Jika mempercayai puasanya atau puasa ini lebih baik dari puasa lainnya yang di dalamnya terkandung puasa nazar, Ibnu hajar lebih cenderung menegahnya, dan sebagaimana yang dinaqalkan oleh Abi Bakar Ath-Thorthorshi di dalam bukunya "Bida'ah wa hawadith" bahawa bulan Rejab dibenci olehnya kerana 3 jenis:

1. Sesungguhnya jika orang Islam mengkhaskan puasa di setiap hari kemuliaan awam secara tahunan.

2. Menjadikan ia seperti kefardhuan Ramadhan, atau menjadikan ia sunat sebagai sunat yang kekal.

3. Kerana puasa ini mempunyai fadhilat khas dan puasa-puasa yang lainnya kalau dengan itu apa yang dijelaskan oleh Rasulullah S.A.W, berkata Ibnu Dihya:

"Puasa adalah amalan kebajikan, tidak terdapat fadhilat berpuasa di dalam Rejab maka perkara itu ditegah darinya. Tamat apa yang dinaqalkan oleh Ibnu Hajar."

4. Dr. Sayid Saabiq

Menurut seorang tokoh Ikhwan Dr Sayid Saabiq di dalam membicarakan bab puasa sunat, mengatakan bahawa: "Puasa Rejab, bukanlah ada padanya fadhilat yang berlebih dari bulan-bulan lain, melainkan sesungguhnya ia dari bulan-bulan yang haram."

Ini bermaksud bahawa bulan-bulan Haram ini mempunyai fadhilat-fadhilat yang sama. Pendapat juga disokong oleh Mazhab Hambali yang mengatakan menetapkan bulan Rejab sahaja untuk berpuasa sunat adalah makruh.

Hadith-hadith fadhilat Rejab yang Lemah (Dhaif) dan Palsu (Mawdhu')

Di bawah ini disenaraikan beberapa contoh hadith-hadith lemah dan palsu berkenaan dengan fadhilat Rejab:

A. Barangsiapa yang mengerjakan solat Maghrib pada permulaan malam Rejab kemudian dia mengerjakan 20 rakaat dengan membaca surah Al-Fatihah dan Qul Hu Allahhu Ahad pada tiap-tiap rakaat satu kali dan dia memberi salam pada solat ini dengan 10 salam, maka tahukah kamu apa ganjaranya? - Hadith ini Palsu (Mawdhu').

*Diriwayatkan oleh Al-Jauzaqanniy dari Anas, kemudian beliau berkata hadith ini adalah Palsu.

B. Barangsiapa yang melakukan solat pada malam Nisfi Rejab 14 rakaat dengan membaca Alhamdu 1 kali pada rakaat, Qul Hu Allahhu Ahad 20 kali, Qul A'uuzu Birabbil Falaq 3 kali, Qul A'uuzu Birabbin Nas 3 kali kemudian apabila dia selesai bersolat hendaklah ia berselawat keatas ku 10 kali kemudian dia bertasbih, bertahmid dan bertahlil 30 kali, maka Allah akan mengutuskan kepadanya 1000 malaikat. - Hadith ini Palsu (Mawdhu').

*Dalam sanadnya terdapat beberapi Rawi yang majhul (yang jahil).

C. Barangsiapa yang berpuasa sehari pada bulan Rejab (ganjarannya) sama dengan puasa sebulan. - Hadith ini sangat Lemah (Dhaif).

*Diriwayatkan oleh Al-Khathiib dari Abi Dzar.
*Dalam sanadnya ada rawi yang bernama: Al-Furaat bin As-Saaib, dia adalah seorang rawi yang Matruk (yang ditinggalkan).
*Ibnu Hajar Al-Asqalani telah menjelaskan bahawa para ahli hadith telah sepakat, bahawa hadith ini diriwayatkan dari jalan Al-Furaat bin As-Saaib, sedangkan rawi ini adalah seorang yang lemah (dhaif).

D. Barangsiapa yang berpuasa 3 hari pada bulan Rejab, dituliskan baginya ganjaran puasa satu bulan dan barang siapa yang berpuasa 7 hari pada bulan Rejab maka Allah tutupkan daripadanya 7 pintu-pintu api neraka. Dan barangsiapa yang berpuasa 8 hari pada bulan Rejab maka Allah membuka baginya 8 buah pintu dari pintu-pintu syurga, dan barang siapa yang berpuasa separuh dari bulan Rejab maka dia akan dihisab dengan hisab yang mudah. - Hadith ini Palsu (Mawdhu').

*Tidak disahkan hadith ini kerana rawi yang bernama Abaan merupakan rawi yang Matruk (yang ditinggalkan).
*Selain dari itu ada rawi yang bernama Amar bin Al-Azhar yang sangat suka memalsukan hadith.

E. Barangsiapa yang berpuasa satu hari pada bulan Rejab dan bangun pada malam harinya mengerjakan solat malam maka Allah akan membangkitkan dia pada hari Kiamat dalam keadaan aman, dan dia berjalan di atas sirat dalam keadaan Tahlil dan Takbir. - Hadith ini Palsu (Mawdhu').

*Dalam sanadnya ada rawi yang bernama Ismail, dia adalah seorang rawi yang suka berdusta.

F. Barangsiapa yang menghidupkan satu malam dari bulan Rejab mengerjakan solat malam dan berpuasa padanya satu hari, maka Allah memberi makan kepadanya dari buah-buahan Syurga. - Hadith ini Palsu (Mawdhu').

*Dalam Kitab Al-Laaly dijelaskan bahawa hadith ini diriwayatkan oleh Hussain bin Ali. Kemudian diterangkan bahawa hadith ini Palsu (Mawdhu').

Bagaimana beramal di dalam bulan ini?

A. Sheikh Mahmud Asy-Sya'rawi di dalam menjawab satu pertanyaan mengenai apakah bulan dari bulan-bulan 'am yang afdhal manusia berpuasa selepas bulan Ramadhan, beliau memetik hadith berikut:

"Seorang lelaki telah bertanya Rasulullah S.A.W, katanya: Bulan mana kamu perintahkanku berpuasa selepas Ramadhan? Maka Rasulullah S.A.W berkata: Jika aku berpuasa selepas Ramadhan, maka berpuasalah di bulan Haram, maka sesungguhnya di dalamnya dari Taubat Allah S.W.T ke atas satu kaum, dan terdapat taubat di dalamnya untuk satu kaum yang lain." - Hadith Riwayat Imam Ahmad.


Jelas di sini menunjukkan bulan-bulan Haram ini disunatkan berpuasa dan juga terdapatnya keampunan Allah S.W.T di dalam bulan-bulan ini.

B. Bekas Mufti besar Arab Saudi, Sheikh Abdul Aziz Bin Baaz apabila ditanya mengenai berpuasa pada bulan-bulan Haram, beliau menjawab:

"Bulan Muharram dari segi syara' dibolehkan berpuasa dengannya dan begitu juga Sya'aban, di sana terdapatnya 10 Zulhijjah, bukanlah ada dalil di sana ke atasnya, akan tetapi berpuasa dengannya TANPA ber'itiqad yang khusus (khas) atau peribadi, maka tidaklah menjadi masalah."

Bagi bulan Allah Al-Haram tersebut, Rasulullah S.A.W pernah bersabda: "Seafdal-adfal berpuasa selepas Ramadhan ialah di bulan Allah Al-Haram." Maka adalah baik bagi berpuasa, atau berpuasalah pada 9, 10 dan 11, itulah yang baik, begitu juga dengan Sya'aban di mana Nabi S.A.W berpuasa dengannya.

C. Seorang Ulama' Islam dari negara Syria yang terkenal pada masa kini, Dr. Wahbah Az-Zuhaily mengatakan bahawa, kebanyakkan imam empat mazhab (Imam Syafie, Imam Hambali, Imam Maliki dan Imam Hanafi) bersetuju mengenai terdapatnya amalan berpuasa sunat di dalam bulan-bulan haram ini, cuma ia berbeza pendapat mengenai cara implementasinya. Kata Dr Wahbah Zuhaily:

"Keutamaan berpuasa pada bulan-bulan ini terdapat di sisi Mazhab Maliki dan Syafie, dan Mazhab Hambali berpuas hati dengan keputusan sendirinya memberi keutamaan berpuasa di bulan Haram, pada mereka itulah puasa yang afdhal selepas Ramadhan, telah bersabda Rasulullah S.A.W: ((Seafdhal solat ialah pertengahan malam, dan seafdhal puasa selepas bulan Ramadhan ialah di bulan Allah Al-Haram)). Seafdhal puasa di bulan haram ialah Hari As-Asyura, sebagaimana di antaranya. Dan berkata Mazhab Hanafi: Sunat berpuasa di dalam bulan-bulan Haram, iaitu berpuasa 3 hari dari semuanya iaitu: Hari Khamis, Jumaat dan Sabtu."

D. Sheikh Abdul Rahman Al-Jaziry di dalam buku 'Kitab Fiqh Empat Mazhab' juga memetik persetujuan 4 mazhab ini mengenai puasa di bulan-bulan Haram, katanya:

"Mengenai sunat berpuasa di bulan Rejab dan Sya'aban, Imam-imam ini telah bersetuju dengannya, cuma terdapat khilaf dengan Hambali..

Hambali: Menetapkan puasa Rejab (secara tunggal) adalah makruh, melainkan jika ia berbuka (tidak berpuasa) secara selang-seli, maka tidaklah Makruh."

E. Panelist fatwa IslamOnline, Sheikh Dr. Yusuf Al-Qaradawi, ketika diminta memberi fatwa mengenai apakah berpuasa di dalam bulan Rejab itu sunat atau bida'ah, beliau telah menjawab:

"Berpuasa di dalam bulan Rejab adalah maqbul dan mustahab, ke atas semua perkara. Tetapi bukanlah datang dari Rasulullah S.A.W bahawa beliau berpuasa satu bulan penuh, melainkan bulan Ramadhan. Beliau banyak berpuasa di dalam bulan Sya'aban, tetapi tidak berpuasa sepenuhnya, dan itulah sunnah nabawiyyah.. Beliau berpuasa dan berbuka di setiap bulan, seperti riwayat mengatakan:

"Beliau berpuasa sehingga kami mengatakan beliau tidak berbuka, Beliau berbuka sehingga kami mengatakan beliau tidak berpuasa." - Hadith Riwayat Bukhari, Muslim dan Abu Dawud.

Maka beberapa golongan manusia berpuasa seluruh bulan Rejab, sebagaimana yang kita lihat sebelum ini, aku telah lihat beberapa orang berpuasa bulan Rejab, Sya'aban, Ramadhan dan 6 hari di dalam bulan Syawal, dan menamakannya "Al-Ayyam Al-Baidh", selepas berbuka, mereka akan menjadi perayaan pada hari yang ke 8 dari Syawal.. Hasil dari puasa ini ialah 3 bulan dan 6 hari saling berhubungan, mereka hanya akan berbuka apabila tiba Hari A'id. INI TIDAK DATANG DARI NABI S.A.W, atau pun dari para sahabat atau pun dari As-Salaf As-Saleh.. Maka mereka berpuasa sehari dan berbuka sehari. Tidak ada berterusan di dalam puasa. Semua kebaikan adalah menurut Salaf dan keburukan adalah dari rekaan para Khalaf. Barangsiapa yang ingin ber'iitiba' dan inginkan ganjaran, maka ia harus mengikut Nabi Muhammad S.A.W di mana tidak berpuasa sepenuhnya di dalam Rejab, dan tidak berpuasa sepenuhnya di dalam Sya'aban. Dan ini adalah yang lebih utama. Wa Billahi Taufiq."

Beliau tegas mengatakan bahawasanya disunatkan berpuasa pada bulan-bulan Haram, tetapi tidaklah sepenuh bulan Rejab dan Sya'aban, kerana ini tidak dilakukan oleh Rasulullah S.A.W, atau sahabat-sahabatnya ataupun para Ulama' Salaf.

Puasa-Puasa sunat yang lain

Sheikh Muhammad Mutawali Asy-Sya'rawi di dalam fatwanya menjawab persoalan mengenai puasa-puasa sunat, beliau telah menyenaraikan 8 jenis puasa yang beliau sifatkan sebagai:

"Puasa yang orang Islam lakukan bagi mendekatkan diri kepada Allah."

Puasa-puasa sunat (sukarela!):

1. Puasa sunat di Hari 'Arafah (9 Zulhijjah kepada mereka yang tidak menunaikan Haji).
2. Puasa sunat di Hari 'Asyura, di situ ada hari 9 atau mana-mana hari 9 atau 10 Muharram.
3. Puasa sunat 6 hari di dalam bulan Syawal.
4. Puasa sunat di Hari-hari Putih di dalam bulan-bulan Hijri (Islam) iaitu: hari 13, 14 dan 15.
5. Puasa sunat di hari Isnin dan Khamis di dalam setiap minggu.
6. Puasa sunat di dalam bulan-bulan Haram iaitu: Muharram, Rejab, Zulkaedah dan Zulhijjah.
7. Puasa sunat di mana-mana dari 9 hari dari bulan Zulhijjah (dari 1 hingga 9 Zulhijjah).
8. Puasa sunat di dalam bulan Sya'aban.

Para Fuqaha' berpendapat jika seseorang itu ingin melakukan puasa sunat, tetapi dia masih mempunyai baki puasa wajib, hendaklah ia mengqada'kannya (menggantikannya terlebih dahulu). Bahkan jika ia mempunyai kifarat dan nazar, maka hendaklah dia melakukannya puasa itu dahulu.

Kesimpulan:

1. Hadith-hadith bulan Rejab kebanyakannya adalah Palsu (Mawdhu'). Pendustaan terhadap Rasulullah S.A.W. (As-Saqr, Al-Qaradawi)

2. Kita dilarang memilih-milih hari atau malam yang tertentu sahaja untuk melakukan ibadah khusus. (Hadith Nabi Muhammad S.A.W)

3. Tidak ada fadhilat KHAS yang ditujukan pada bulan Rejab, yg ada cuma fadhilat umum kepada ke empat-empat bulan haram. (As-Saqr, Al-Qaradawi)

4. Tidak ada solat dan zikir khas untuk bulan Rejab (As-Saqr, Al-Qaradawi)

5. Bulan Rejab seperti bulan-bulan Haram yang lain disunatkan melakukan Puasa sunat dan banyakkan bertaubat. (Imam Asy-Sya'rawi)

6. Keadah berpuasa di dalam bulan-bulan Haram ialah:
- Berpuasa sunat di hari yang ke 9, 10, 11 di dalam bulan Muharram (Sheikh Abdul Aziz bin Bazz)
- Berpuasa sunat di hari Khamis, Jumaat, Sabtu. (Mazhab Hanafi - As-Zuhaily)
- Berpuasa sunat di bulan Rejab tidak sepenuhnya dan Sya'aban tidak sepenuhnya. (Al-Qaradawi)
- Berpuasa sunat di hari 'Assyura (10 Muharram) dan hari 'Arafah (9 Zulhijjah)

7. Rejab tidak mempunyai kelebihan dari bulan-bulan yang lain, kecuali kelebihan sebagai bulan-bulan Haram. (Syed Sabiq)

8. Tidak boleh HANYA berpuasa di bulan Rejab sahaja, di mana 3 bulan-bulan yang Haram yang lain tidak langsung diberi keutamaan melakukan puasa. (Mazhab Hambali - Al-Jaziry)

9. Tidak ada dalil yang mengatakan bahawa menziarah kubur di dalam bulan Rejab mempunyai kelebihannya.

10. AWASIlah dari terlibat menyebarkan HADITH-HADITH PALSU, kerana ditakuti kita adalah sebahagian dari mereka yang MENDUSTAKAN Rasulullah S.A.W. Na'uzubillahhi min zalik.

Dalam mempertingkat amalan-amalan kita kepada Allah S.W.T, sering kali kita disajikan dengan pelbagai-bagai amalan yang kelihatan banyak fadhilatnya. Malah ada juga kedapatan beberapa fadhilat-fadhilat yang sangat rapuh dalilnya, bahkan ia menjadi pegangan sebahagian umat Islam pada hari ini. Bagi persoalan-persoalan seperti fadhilat Rejab atau bulan-bulan yang lain, kita mesti kembali kepada 'role model' atau contoh kita, iaitu Rasulullah S.A.W sebagaimana firman Allah SWT:

"Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah SAW itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah S.W.T dan (balasan baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan mengingati Allah S.W.T banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)." - Surah Al-Ahzab; ayat 21.

Akhir kata, Selamat menyambut kedatangan bulan-bulan Haram sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah S.A.W.

Soal Jawab

Soalan:

Apakah terdapatnya pada 27 Rejab ganjaran khas orang yang berpuasa? Apakah hukum berpuasa pada hari yang berkat ini? Apakah sahih malam 27 Rejab perjalanan (Isra' dan Mi'raj) Rasulullah S.A.W?

Jawapan:

Sheikh Dr. Yusuf Al-Qaradawi, 22-09-2003

Dengan Nama Allah dan segala puji-pujian untuknya, selawat dan salam ke atas Rasulullah S.A.W, waba'du:

Malam Isra' dan Mi'raj tidak diketahui, dan tidak diketahui bulannya, bukanlah sah ia berlaku pada 27 Rejab, hatta walaupun hari tersebut merupakan hari Isra' dan Mi'raj maka mengkhususkan puasa pada hari itu dari hari-hari lain merupakan bida'ah yang ditegah, kerana Allah S.W.T tidak memerintahkan selain apa yang disyara'kan, tidak didatangkan di dalam syara' khusus berpuasa pada hari tersebut, ke atas mereka yang berpuasa pada hari Isnin dan Khamis setiap minggu, jika jatuh hari (27) pada hari Isnin atau Khamis, maka tidak ditegah dengan niat (Isnin-Khamis) sedemikian.

Kata Dr Yusuf Al-Qardhawi:

Berpuasa pada bulan-bulan Haram: Apa yang mereka cipta dengan cinta mereka, tidak disyara'kan oleh Allah dan RasulNya, dan tidak pula dilakukan oleh mereka yang diberi petunjuk dari kalangan Khalifah-khalifah, tidak pula diseru oleh Imam-imam yang telah diberi hidayah. Dari berpuasa 27 Rejab, dikaitkan dengan dari Isra' dan Mi'raj Nabi Muhammad S.A.W.

Maka bagi mereka, berpuasa hari itu dianggap sebahagian dari hari-hari Islam, bahawa Allah memberi nikmat kepada NabiNya dengan nikmat yang besar, wajiblah ia berzikir dan bersyukur!

Nikmat Allah kepada NabiNya yang mulia dan nikmat Allah kepada satu-satu umat, telah Allah perintah kepada semua orang Islam agar mengingati nikmatnya yang banyak diberikan ke atas mereka, barangsiapa yang melahirkan rasa syukur dan berpuasa pada hari itu akan membawa ingatan yang banyak!

Semua ini tiada dalil di dalam syariat puasa, Allah S.W.T telah memerintahkan kepada orang Islam agar mengingati nikmat banyak yang dikurniakan ke atas mereka, sebagai contoh katanya di dalam peristiwa Perang Ahzab:

"Kenangkanlah nikmat Allah yang dilimpahkanNya kepada kamu. Semasa kamu didatangi tentera (Al-Ahzaab), lalu Kami hantarkan kepada mereka angin ribut (yang kencang) serta angkatan tentera (dari Malaikat) yang kamu tidak dapat melihatnya." - Surah Al-Ahzab; ayat 9.

Bersama ini tidak disebut nikmat berpuasa pada hari ini, di mana ia diperingatkan di bulan Syawal dan selainnya, dan yang lain-lainnya.

Berkata Ibnu Qayyim (Zaad Al-Ma'ad) mengenai Isra' dan Mi'raj menurut Sheikh Ibnu Taimiyah:

"Tidak diketahui satupun di antara orang Islam sesungguhnya menjadikan malam Isra' dan Mi'raj fadhilat ke atas yang lain, dan tidak ada dari sahabat dan tabi'in, kepada mereka elok dilakukan kebajikan yang dikhususkan pada malam Isra' dengan arahan dari perintah-perintah dan peringatannya, dan ini tidak mendefinisikan mana-mana malam dan jika ia malam Isra' dari fadhilat yang banyak oleh Nabi S.A.W."

Dia berkata: "Tidak terdapat dalil (bukti) mengenai bulannya, dan tidak yang ke 10, atau mana-mana sepuluh yang jatuh pada hari itu, dan tidak dengan matanya, bahkan riwayatnya terputus dan berbeza-beza, bukanlah di dalamnya apa yang putus darinya, dan tidak disyara'kan kepada orang Islam mengkhususkan malam dengan qiam dan selainnya." - Zaad Al-Ma'ad - 1/57-58.

Ke atas malam 27 Rejab yang masyhur di kalangan orang bahawa ia adalah malam Isra' dan Mi'raj sesungguhnya tidak sahih dalilnya. Allah yang mengetahui sebaik-baiknya..

Wallahua'lam Bissawab..

-ibnumustafa-